向南山寺方向行进中，所看到的景点大都在右侧，而离南海观音苑不远的左侧，我看到了两个景点，第一个景点坐落在波涛万顷的南海边上，先看到一棵古老的酸豆树，景观石上刻着：“旷古奇树酸豆王，辛巳年重阳立。”还有一首五言诗“树龄五百年，雷击仍等闲。历经风和雨，英姿留人间。辛巳年重阳谢尔书於南山”。遍查资料，究不知这谢尔乃是古人还是今人，更不晓这辛巳年是年，还是年，亦或是年或者更早。
从这棵古老的酸豆树再前行约百米，就是“三摩地”景区了。这个景区不大，估计是南山寺最小的景点了。园中植被繁茂，绿色植被像一把把巨伞遮盖着整个园林。大自然是一个神奇的世界，许多物种看起来非常相似，但它们却大不相同。棕榈树就是这样的一种植物，看起来极像椰子，使我们这些北方人很难区分，但它高大内敛，确实没有椰树的功能。“三摩”是梵文的音译，又称为三昧。中文译为“等持、正定”的意思，即远离心之浮沉，而得平等安详，心专止于一境之意，称为心一境性。入三摩地就是入定。三摩地的境界，是超越意识的。因缘佛法。佛在《大方广圆觉修多罗了义经》中说：“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵底。“三摩地”便是因此而建，在一片东南国家寺院背景前，塑造了佛教四位著名高僧塑像，让其禅定于青山绿水之间，与信众、游人共修三摩地。除此之外，就是鹅卵石小径，成片的棕榈林与椰林了。对了，还有一块棕榈树下的竖石，红字刻着“三摩地”三个行书大字。不远处，还有一个介绍“三摩地”的牌子。树下，跌坐着四位僧人，第一位是摄摩腾尊者，中天竺(古印度)人，相传是最早将佛法输入中国、且首度翻译佛经之印度僧人，精通大乘佛经和小乘佛经，以经常到各地周游传播佛教文化为己任。
第二位是妙峰祖师，俗姓续氏，名福登，山西平阳人，年十二出家，为三大名山修铜殿，为山西修大塔寺等十余处丛林。万历四十年端坐而逝，寿七十三。
第三位是竺法澜尊者，中天竺(古印度)人，为天竺学者之师，于汉孝明帝永平十年与大月氏僧迦叶摩腾结伴前来中国，居于洛阳白马寺，与迦叶摩腾合译《四十二章经》。第四位是清凉国师，华严宗第四祖。俗姓夏侯，讳澄观，字大休，越州山阴(今浙江绍兴)人，生于唐玄宗开元二十五年(公元)，年十一出家，生历九朝，为七帝门师。开成三年，坐逝。寿百二十岁。藏克家在一首诗中曾经这样写道：“有的人活着,他已经死了。有的人死了,他还活着。”这就是对于这些虔诚圣僧最好的评价，他们虽然已经仙逝，但他们生前所种福田，惠泽了无数众生，人们才重造塑像，永远纪念。从三摩地前行约30米，就是“梵钟苑”景区了，门口甚为简单，两个小石狮子后面，两座两米来高的石钟座，撑起两根红色铁筋，横一根类似战国时期睡弓型图案，中间吊一古钟。图案正中额上，嵌着“梵钟苑”三个金字。
“梵钟苑”占地面积平方米。这里存放着南山佛教文化苑从江苏、江西、浙江民间陆续收集的39口明、清时代的古钟，成就了中外古钟史上独一无二的奇观。大师们还嫌不够，又仿制了3口更为巨大的唐钟，分别浇铸“和平”、“报恩”、“祈愿”的祥词吉语，以完成观音“42大愿”之说，意在彰显中华大一统的鱼水谐和。梵钟苑总体布局，用“圆”和“方”组成两个连续的空间，第一个层次用钢架悬吊古钟，围合成圆的院落，中心为古树，这一空间可视为“神”的空间，用以观赏。第二个层次用牌坊悬吊三口敬祷的仿唐钟，围合成“方”的院落，中心为荷花池，这一个空间可视为“人”的空间，让游人在此享受撞钟之乐。恢宏、吉祥的钟声，似潮音花雨，传遍四方。39口明清古钟，最早铸造于明朝崇祯三年庚午旦，即公元年，至今已年。另有一口铸造于明朝崇祯五年季冬月吉旦，即公元年冬季，至今已年。另外37口古钟，分别为铸造于清朝顺治年间(年)1口，康熙年间(年)6口，雍正年间(年)2口，乾隆年间(年)13口，嘉庆年间(年)9口，道光年间(年)1口，同治年间(年)1口，光绪年间(年)3口，还有1口铸造于民国年间(年)。如今，39口古钟，牢牢吊挂在敦实钢铁支架上，三面列队成“∏”形，散落广场，再一次站成39座千年的等待，它们从历史的深处长鸣着走来，从明朝锈蚀斑斑的禅院中蹒跚走来，从清代披枷带锁的寺庙中走来，有的是撞响释学禅宗的黄钟大吕，有的是警醒道观日月的传世宝器。它们，原本散落在全国民间的城郭乡野，最后以观光旅游的形式发掘出来，跋山涉水汇聚到南海之滨，由最具慧根的大师们命名，赐姓为“梵”，褫夺了其本姓原名，赐予了无限佛性保存起来。这些古钟历经沧桑，躲过了明清以来几百年的战火，年的大炼钢铁，真是一个奇迹。能够供奉在南山梵钟苑，这本身就是一种缘分。在中国，钟是一种思想、一种文化、一种精神的象征。中华民族的“钟文化”源远流长。在远古新石器时代，便有陶制的钟;夏禹时期，出现了青铜制的钟;商代，钟有了不同的形制。“钟鸣鼎食”象征着诸侯的地位和权力，尤其在国家强盛之时，便将丰功伟业镌刻铭文于大钟之上，显功彰德，昭告万代，因而有“盛世铸钟”的说法;民间铸钟多为纪念大事件或祈求神灵护佑、国泰民安、风调雨顺、五谷丰登等。
在印度，最早在佛陀的僧团中，“钟”便是佛门里重要的法器之一，具有多种功能及用途。汉代，随着佛教的传入，南北朝时，在中国原有古钟的基础上，便诞生了法器类佛钟，佛钟采用了横截面为正圆的形制，使钟声更加悠扬、绵长，以满足“诸恶莫作”、“众善奉行”、“知恩报恩”的禅性需要。唐代以后，佛教在中国古钟发展史上，有着十分明显的龙头作用，相继出现的道钟、报时钟、朝钟等，都采用了定型的佛钟造型。明清以后，钟的铸造技术达到了最高阶段，明朝永乐大钟，是佛钟乃至中国古钟的杰出代表。古往今来，中国钟已发展为响器类、乐器类、礼器类、法器类、工艺类、戒器类等6大类钟铃。
古代文献《白虎通.五行》中记载：“钟者，动也，言阳气于黄泉之下，动养万物也。”意思是讲，钟是聚集在地下的阳气。敲钟就是把阳气从地下唤出来，滋养万物。悠扬的钟声，是阳气跃动的象征。佛家撞钟，旨在提醒人们，要以精进用功的击槌，破除自己的各种烦恼，同时，生发深切的慈悲愿心，让这份沉稳悠扬的钟声与愿力，通彻天地;为众生止息苦痛，增福延寿，为国家祈求昌盛;为世界祈求和平。“敬香”、“撞钟”是中华民族的传统习俗之一。在南山，撞钟作为一种喜庆的活动形式，深受八方宾客的喜爱。以虔诚之心，在南山寺敬香，表达感恩之心，到梵钟苑撞钟，祈盼合家幸福、心想事成，祈盼国泰民安、世界和平。古钟是历史，但历史不可重复，所以，古钟的湮没便是历史的湮没。古钟是文物，文物是不可真正复制的，每一个古钟身上斑斑锈迹，是时光留下的印痕。
这时，一位灰衣僧人从身边经过，我双手合十打个问讯，他微笑着还礼。擦身而过的时候，他衣袂飘动，散发出一股淡淡檀香，让我瞬间感受到一种莫名的禅意……
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